西城墙的三座门，正中的是和义门，南边的叫平则门，北面的叫肃清门。
北城墙上只开了两座门，靠东边的叫安贞门，靠西边的叫建德门。
大都的城门布局，正是哪咤的三头、六臂、两足。而民间不拘小节，习惯上只叫“八臂哪咤城”。老百姓也不管那哪咤究竟有几条胳膊，只是图个吉利的叫法罢了。因哪咤是佛法的护法天神，所以在民间尽得民心，是百姓眼里的少年护国救世英雄，他除尽人间的妖邪，可保本帮子民的平安与合乐。
由于迁入大都新城必须以富有者和在任官职者为先，很多平民百姓依旧留在中都旧城。在当时老百姓的心目中旧城仍是重要的，通常把新、旧城并称为“南北二城”，二城分别设有居民坊七十五处及六十二处。
大都新城中的商市分散在皇城四周的城区和城门口居民结集地带。
其中东城区是衙署、贵族住宅集中之地，商市甚多，有东市、角市、文籍市、纸札市、靴市等。
北城区因郭守敬开通通惠河使积水潭海子成了南北大运河的终点码头。沿海子一带形成繁荣商业区。海子北岸的斜街更是热闹，各种歌台、酒肆、茶楼和卖生活物什的商市汇集于此。如米市、面市、帽市、缎子市、皮帽市、金银珠宝市、铁器市、鹅鸭市等一应俱全。稍北的钟楼大街也热闹，尤其引人注目的是在鼓楼附近还有一处全城最大的“穷汉市”，是城市贫民出卖劳力打短工寻雇主的市场。
西城区则有骆驼市、羊市、牛市、马市、驴骡市等，牲口买卖集中于此。
南城区即金中都老城，有南城市、蒸饼市、人市等。以及新城前三门外关厢地带的车市、果市、菜市、草市等。又因前三门外是水陆交通的总汇，所以商市、居民麇集，形成城乡结合与新旧二城交接处的繁华地带。
合汗的大都在市中心另设高大钟楼、鼓楼为全城报时。前代历朝历来利用里门、市楼、谯楼或城楼击鼓报时，但在市中心单独建造钟楼、鼓楼，上设铜壶滴漏和鼓角报时则是大都首开先河的创举。
为合汗建造大都的总管刘太保，姓刘名侃，后更名为秉忠。曾出家，法名子聪，表字仲晦，号藏春散人。他即邢州人士，祖籍在瑞州，世为辽朝官宦大族，曾祖父任金朝邢州节度使，出身世宦之家，自幼聪颖过人。十三岁时入都元帅府为质子，十七岁为邢台节度府令史。拜虚照禅师为师习佛法。后入合汗的金莲川幕府，以佛僧身份参预军政要务，被尊称为“聪书记”。正是他建议合汗取《易经》中“大哉干元”之美意，在“也克蒙兀尔乌鲁斯”的蒙古语国名外，另增设了一个汉文的优美国号“大元”。
这位刘太保当年曾因官场失意而出家，并感叹：“想我家世代为官，难道我宁愿沦为县城里一小吏不成？大丈夫生不逢时，当隐忍折服后相机而动待时而起，才能铸就一番功业！”据说当时有一个相士在为发达前的刘太保相面时说了一番话，他说这位刘太保“是何异僧！形如病虎，目三角，眼有凶光，性必嗜杀，将来必有千万人因你而死矣！”刘太保听了后淡然一笑，然后就辞别了师傅虚照禅师，云游云中，留居南堂寺去也。
伯颜随着合汗返回大都并成亲的时候，刘太保已经还了俗，不当和尚了。合汗还把翰林侍读学士窦默的女儿嫁给他做为妻子，并在奉先坊赐他宅第。
十月的初春，大都冬季的寒冷已经消退，郊野外已经见了新绿。桂花、菊花、鸡冠花、一串红、海棠、什腊红等都开的热闹。在一片花海里，有两个穿锦袍小靴的小僮，一前一后走着，每人手中都有一捧花。前面一个翠蓝色衣袍的僮子粉嘟嘟的脸蛋儿，小嘴儿娇红，耳垂金环，项上带着金项圈，辫稍儿垂着珠儿，俏丽可爱至极。后面的僮子穿桃红色衣，黑色小靴，头上缠着雪白的戴斯达尔式头巾，也生的粉妆玉琢般明媚喜人。
两个孩子摘够了花，便往积水潭码头河边跑去，在野地里撒着欢儿的相互追逐。蓝衣服孩子跑得更快，渐渐的把后面的红衣孩子落远了。
那红衣小孩一边气喘吁吁的追他，一边抱怨道：“米昔塔尔，别跑那么快，我都追不上啦！”
米昔塔尔爱里瓦捏兹回头笑着说：“前些天我说你腿短，你还不服气，现在服了吧？跑不过我就证明你腿比我短。”
“我不跟你置气。”阿塔海停下身来喘了口气，说：“等回头回到了丞相府里，伯颜阁下会让你老实的。”
阿塔海是伯颜从人市上买来的一个突厥康里男孩，他和另一个被卖给伯颜的费尔干纳男孩希拉伦丁一样，对伯颜老那么宠着米昔塔尔有点看不惯。
今天老爷不在家，去刘太保府上看书了，所以两个小伙伴才有空子跑出来玩耍。希拉伦丁之所以没一起出来，是因为他陪着伯颜老爷一起去刘太保府上了。
说实在的，阿塔海真的有点嫉妒米昔塔尔，怎么米昔塔尔有金耳环和金项圈，自己和希拉伦丁就没有呢？伯颜老爷看来真的有些偏心眼。
今天是初一，因为放假，所以伯颜可以借着中书省的官衙休息去刘太保那里看书，听说是看什么《平砂玉尺经》。但是因为合汗的新规定，休假期间不许杀生宰肉，所以伯颜又差两个男孩出府采买腌制好的肉类做食材。而两个孩子一出了府门心就野了，只想着玩。直到耍够了，才去肉市上买肉。他们两个小孩来到城北区忠爱坊穆斯林聚集的地段，那里的地标是艾提尕尔大清真寺，因为清真寺的飞檐酷似仙鹤展翅，因此又被汉人称为“仙鹤寺”。仙鹤寺所在的街上，清真馆子和肉店一家紧挨着一家，牌匾林立。米昔塔尔和阿塔海进了把头首的第一家，这里是他们常来买熟肉的店铺。买了烧羊和腊牛肉等，店家给他们包成几个大大的油纸包再用细麻绳捆好了，米昔塔尔和阿塔海两个提着油纸包结伴往回府的路上走去。
而此时的伯颜正在刘太保府上看新写就的《平砂玉尺经》。伯颜捧着手里的书卷皱着眉头、兴致勃勃的看了半天，然后他对坐在自己旁边的刘太保说：
“在您老的概念里天地万物源于阴阳二气，二气和谐化生天地万物。虽然有清浊顺逆之分，但是并不是把世界分成二元对立的，这个观点我以前从没见过。我从前学过的世界起源论是一元的，由唯一永恒不变不移之第一动因推动而造成宇宙间可见与不可见的万物。虽然波斯的祆教也讲世界是善恶二元斗争的战场，但是祆教徒认为善和光明的代表阿胡拉马兹达与恶的代表安哥拉曼努之间是对立战斗的关系，且安哥拉曼努作为恶界最高神并没有参与世界的创造，世界是由光明之主阿胡拉马兹达独自创造的。而在您的体系里阴阳二气并不具有善恶的属性，它们的关系也不是对立斗争的，而是相互协和的。这种对二元论的新解释非常的独特。”
“这并非我的新创，它在这里是很古老的共识了。”刘太保笑着对伯颜说：“说说你对世界本质的理解，年轻人，我想听。”
“我对世界的本质的理解来自我的导师纳赛尔丁图西”伯颜说：“就是那种独一论的创世观。是唯一的永恒的那个终极的它者，作为第一因推动了创世的第一动，然后连导至一系列的运动，而产生了我们所存在的这个世界。世界分为人类肉体可感知与不可感知的两个部分，但是无论哪个部分都是由唯一神所造的。神是唯一的，它没有任何匹配，它不与任何它所造的物相似。它是超绝于万有之上的存在。人类凭借肉体感官不可能直接与造物主相交。在造物主所造之物中，不可见的那些远远大于也重要于可见的那些。柏拉图认为，物质世界中一切肉体可感知的事物，都是不可见的理念世界中的原型在物质界的投射。物质界是由四种可见的元素构成的，分别是：气、土、水、火。另外还有一种人类肉眼不可见的本质元素以太，以太由于极其微小而不为人类的肉眼所见，但是这种元素是神圣性的，这是古希腊人亚里士多德的观点。我在伊尔汗的宫廷学堂里所接受的关于世界本源的教育，就是这些。我们的哲学导师说苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是哲学的典范。我也曾听一些从印度来的婆罗门讲解过印度人的创世论与宇宙观，除了构成世界的四元素是与希腊人和我们共通的以外，印度人的世界观则与我们完全相反。在我们的学问里，物质世界是客观的存在，它是真实不虚的。而印度人则认为世界不是真有而是假有，世界只是虚影幻境，如同人类的梦。但婆罗门却认为人的灵魂为永恒的存在，并且最终要回归于梵。这点又和比丘们不同，佛教的比丘不仅仅把世界斥之为假有的幻相，还否认灵魂的永恒，并指责婆罗门的梵创世界之说为谬见。”