圣火使者穆塔哈达迪来到中土之后，知晓明教已经遭遇大光明寺之变，而陆危楼以往积威甚重，便倾向于先行寻找阿萨辛的踪迹。听闻红衣教仪轨与拜火教相似，教主亦为波斯之人，便多方打探。然红衣教众只称呼阿萨辛为圣教主，不敢称呼其名讳。且其一直未露出真容，所以哈达迪等人也不敢判断他的身份，故而他们一直隐匿在江湖之中，自名为“安魂者之叹”，暗中监视红衣教之行为。

待得荻花圣殿后山因卫栖梧被俘之事现世，哈达迪等安魂者闻讯前来，发现荻花宫之格局与拜火教总坛颇为相似，心下便确认了八九分。为尽快将红衣教之事了结，让阿萨辛重回波斯，哈达迪等人开始了漫长的救赎回归之路。

据波斯最古老的宗教之一，拜火教的《圣殿》记载：天地开创的时候，两位大神阿胡拉与阿里曼定下了契约，他们将各自统治人世三千年，然后在最后的三千年里进行决战。

然而从拜火教中分裂出的红衣教教主霍桑阿萨辛以及其手下的忠实的阿里曼教徒们认为：阿胡拉与阿里曼是一体两面，正如世界有光明和黑暗、人类有男与女。以往的世界都是由阿胡拉所主导。而伟大的红衣教主阿萨辛大人的诞生，象征着阿胡拉和阿里曼两个世界交接的开始。阿萨辛带着来自神灵阿里曼的启示降临人间，他将带领信徒们开启女性世界的纪元。

但阿胡拉在波斯的地位是无法撼动的，阿萨辛听闻中土曾经有一位女性帝王的诞生，建立了武周帝国。他欣喜的认为，这一定是预言的实现和天意的昭示。于是，他带领自己的信徒脱离波斯拜火教，来到中土寻找神迹。但可惜的是，李唐王朝已经复辟，权利又重新回到男人手中。

阿萨辛宣称，武则天是阿里曼的女儿，背叛之神塔洛马蒂的化身。她遵从阿里曼的旨意来到人间，教导人们反抗和离弃阿胡拉所建立的男权世界。而代表阿胡拉的镇压之神赫沙斯拉伐利雅则化身李隆基来与武则天抗争。在自称神子的阿萨辛所颁布的神谕中，阿胡拉的违反契约的行为让阿里曼非常愤怒，他告诉阿萨辛，如果凡世间的人类依旧信奉阿胡拉所创立的规则，尊阿胡拉为主宰之神，那么阿里曼所带领的六天神来对这个世界进行清洗。

所有的不从之人将会被毁灭，堕入永恒的地狱。为了平息阿里曼的怒火，红衣教徒在中原传教的同时，暗中进行对抗皇权的活动，而红衣教的极端教义和传教方式，令他们在中原受到越来越多的挫败，并且引起了军队的镇压。

在中原传教的频繁受挫，令当时的阿萨辛觉察到，大唐虽然沃土万里，却对红衣教并没有明教的宽容，但神圣的荣光不容玷污，他决定在利用古老的邪神祭祀，给予大唐一次刻骨的重创，他们要利用大唐之主子嗣的血脉，施展拜火教的禁忌之技，将毒雾扩散到长安的每一个角落，让渎神之国承受阿里曼大神的愤怒，这便是当时阿萨辛大肆寻找及俘虏适合作为圣女祭奠的人选之原因。

而与此同时，鉴于天一教与红衣教都在中土收到打压，已然分裂五毒的天一教主乌蒙贵大力促成了新王阁罗凤与红衣教的直接合作。考虑到当时南诏的势力还比较亲唐，因此只在暗中给予支持。这意味着当遭遇大的攻击之时，红衣教还是需要独自面对，南诏并不会如同对待天一教一样施以援手。

所以叶紫的进攻计划才进行得如此顺利。

可惜，即将到来的天一教之战，紧紧牵扯着南诏核心利益与命脉，绝非这一次一般轻松了。为此，提前联络陆危楼并赋以代价的明教注定迅速而全面地回归中原，交情已经不再是探讨的主题，如何借助日月明尊重燃的圣火，灼烧擅动于九天之上的雷霆之势，才是当下最要紧的事。

作者有话要说：

为了后面的东西还有不少要解释的，基三策划内容太多人物太杂果然不好安排。话说再别呼唤你们烟哥了！我都写的这么直白还看不出来的话真是太失败总之跟黑鹰有很大关系其余你们自己猜

第121章 一一九、密信

开元二十七年十月，杨贵妃之兄杨国忠官拜开封府仪同三司位极人臣，杨家权势熏天，此时大唐已然隐患四起，唐玄宗却依旧没有从盛唐的大梦中醒过来，继续着与吐蕃的拉锯战，殊不知南诏，阿拔斯，安禄山诸部正在虎视眈眈暗中筹谋。与此同时，已经投入三镇节度使王忠嗣帐下的哥舒翰崭露头角。被提拔为大斗军副使，独挡一面，苦拔海一战，吐蕃军分成三个梯队，从山上疾驰而下，哥舒翰□□折断，就持半截枪与敌人搏杀；副将火拨覅上不听指挥，被哥舒翰木棒打杀，军士凛然，军容大振，所向披靡，三路吐番军都被打跨，自此，哥舒翰名声大振，朝廷任命他为陇西节度副使、都知关西兵马使、河源军使。