禹王碑

相传大禹在治水时，到了一座都是蛇的山，这座山的蛇阻挡到了大禹，大禹便立下两座石碑来镇压群蛇，可是时间一久，两座碑成神了，化成两只专门吸食蛇，周边会燃起火焰的强大妖神。

《子不语》

屠赤文任陕西两当县尉，有厨人张某者，善啖多力，身体修伟，面无左耳。询其故，自言：“四川人，三世业猎，家传异书，能抓风嗅鼻，即知所来者为何兽，某幼亦业此。曾猎于邛崃山。其地号“阴阳界”，阳界尚平敞，阴界尤险峻，人迹罕至。一日，往猎阳界，无所得，遂裹粮入阴界。行五十里许，天已暮，远望十里外高山上有火光烧来，烛林谷如赤日，怪风狂吹而至。某不知何物，抓风再嗅，书所未载，心大惶恐，急登高树顶上觇之。

“俄而火光渐近，乃一大石碑，碑首凿猛虎形，光如万炬，燃照数里。碑能踯躅自行，至树下见有人，忽跃起三四丈，似欲吞啮者，几及我身。我屏息不敢动，碑亦缓缓向西南去。某方幸脱险，俟其去远，将下树矣。忽望见巨蛇千万条，大者身如车轮，小者亦粗如斗，蔽空而来。某自念此身必死于蛇腹，惊怕更甚，不料诸蛇皆腾空冲云而行，离树甚远，我蹲树上，竟无所损。惟一小蛇行少低，向我耳旁擦过，觉痛不可忍，摸之，耳已去矣，血涔涔流下。但见碑尚在前，蹲立火光中不动，凡蛇从碑旁过者，空中辄有脱壳堕下，乱落如万条白练，但闻呿吸嗿然有声。少顷，蛇尽不见，碑亦行远。

“某待至次日，方敢下树，急觅归路，迷不可得。途遇一老人，自称：‘此山民也。子所见者为禹王碑。当年禹王治水，至邛崃山，毒蛇阻道，禹王大怒，命庚辰杀蛇，立二碑镇压，誓曰：“汝他日成神，世世杀蛇，为民除害。”今四千年矣，碑果成神。碑有一大一小，君幸遇其小者，得不死；其大者出，则火燃五里，林木皆灰。二碑俱以蛇为粮，所到处挈以随行，故蛇俯首待食，不暇伤人。子耳际已中蛇毒，出阳界见日则死。’因于衣襟下出药治之，示以归路而别。”

当然世家贡献的禹王碑不是真正神器，只是后天仿制的器物，仅仅可以镇压中阶五级以下的蛇类凶兽，但此时这禹王碑的作用真的很大。

宋幼薇手里的解毒药剂也非常少，‘绯红之花’毕竟是新崛起的猎团不像其他猎团耳目众多，要不是钱老板和宫玥在面对市场上的解毒药剂疯涨的时候留了一手，‘绯红之花’可能一场战斗配给的解毒药剂都不够。

不过也不是没有办法，‘以毒攻毒’是金陵城内药剂师想到的办法，比如收集鸩毒、蛊毒、草木之毒……在金陵围城之际，利用各种毒素试图制作毒丸，这也是不得已之法，药剂师太清楚蛇毒的危害，可是如果不这样根本无法保障守城战士的安危，这是两害比取其轻。

鸩是一种传说中的毒鸟。形象为黑身赤目，身披紫黑色羽毛，喜以蛇为食。它的羽毛有剧毒，放入酒中能置人于死地。《汉书》中记载，汉惠帝二年时期，齐王刘肥入朝，惠帝对其礼遇有加，结果遭到吕后的不满，便令人赠鸩酒意图谋害。此鸟以蛇为食，应是指大冠鹫，古人以为它多食毒蛇，羽毛中必亦含有剧毒之故。

后人把毒药也雅称为鸩。

《本草纲目》

弘景曰︰鴆與運日是兩種。鴆鳥狀如孔雀，五色雜斑，高碩，黑頸赤喙，出廣之深山中。

日，狀如黑傖雞，作聲似云同力，故江東人呼為同力鳥。並啖蛇，人誤食其肉立死，並療蛇毒。昔人用鴆毛為毒酒，故名鴆酒，頃不復爾。又海中有物赤色，狀如龍，名海薑，亦有大毒，甚於鴆羽。