“武侠”从其诞生的第一天起，就一直是属于平民阶层，武侠伦理实际上就是民间社会用以规范人际关系的道德标准，是一种“情义伦理”。它不仅和“儒家”思想相结合，又与“道家”等各种思想相结合，蕴涵了很深的伦理，包容了极大的范围，是个不断再包容的文化。正如刘鹗所言：“儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不过儒家的铺子大些，道理的铺子小些。皆是无所不包的”。早在西汉时期，儒教已经过统治者的“独尊儒术”成为那时中国唯一的显学，深深植根于人们的观念和社会中；佛教（从现有史料上看）于西汉末传入我国，至南北朝后便逐渐流行，略思便可知，佛教之所以能在中国立足、得以传播，必是依附于中国传统文化思想，与中国社会意识形态相适应，援儒入佛，设法通过儒士传播其教义，才快速流行起来的。其中最典型的要属东汉牟子的由儒而佛了，据《牟子》十四章云：“（儒）如金玉不相伤，精魄不相妨”，可兼信，亦可互补。西晋的孙绰在《弘明集？噜道论》中也曰：“周孔即佛，佛即周孔，盖内外名之耳。……”。

至于“武”与“侠”结合的开始，则早在先秦春秋时期，由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”。在这一方面，儒家的对立面_法家的创始人韩非子在《韩非子·五蠹》中叙述的很明白：“儒以文乱法，侠以武犯禁”话虽有其偏激之处，然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。它们之间互相抗衡，互相影响。然而，分久必合，两种文化的融合点逐渐扩大。至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了。它已经成了一种伦理，一种文化，已经上升为一种“侠”，一种精神，甚至成为一种民族的象征，一种独特的集体潜意识的人格崇拜，一种追求人格完美的中华民族的民族情结。

楚逸今夜收获匪浅，苏老爷子先是饮茶后是饮酒，酒兴正浓谈性也浓。不仅将武、武者、武道、武侠等都讲给了楚逸，还将自己前半生的戎马生涯也当作教训教给楚逸。

苏老爷子一直让楚逸最近保持放松状态，初阶技艺上他提高的空间已经不大了，每天除了日常的练练拳脚兵器之外，保持修炼状态就好。等到一进入荒野，那可就真的是‘荒野求生’了，除了武器衣服，不能携带食物之类，都要靠楚逸自己去获取。

半夜里，苏老爷子借着酒意说了很多的话，又唱起来戏曲《杨门女将》佘太君唱段唱词：

“父子们赤胆忠心为国同效命，

金沙滩拼死战鬼泣神惊。

众儿女志未酬疆场饮恨，

洒碧血染黄沙豪气长存。

两狼山被辽兵层层围困，

李陵碑碰死了我的夫君。