阿尔伯特亲王也是如此。

而当阿尔伯特亲王身亡后。

七十多位袭击者就不需要像原本那样聚集在一起去攻击礼堂，而是可以就地展开无差别的袭击。

如此一来。

现场所有人的死亡率便一下增加了最少五倍。

因此理论上来说。

艾维琳确实存在中弹身亡的概率。

眼下光环将那个时间线中艾维琳的灵魂收纳到了项链里，同时还留下了苏醒进度的提示。

莫不是说……

如果进度达到100％．．艾维琳就会复活？

更关键的是……

按照此前副本的提示。

1850副本在结算后会封闭，无法再开启。

换而言之。

如果艾维琳复活……她将会出现在现实？

「嘶……」

想到这里。

徐云不由下意识的握紧了拳头。

毕竟……

自己亏欠艾维琳的地方实在是太多太多了。

别的不说。

光她后来收集的文物、在东方做的那些事情，都是不顾成本甚至不顾安危完成的承诺。

而徐云留给那个姑娘的，只有无尽的遗憾。

他为艾维琳带去了一束光，却又在最后亲手将其熄灭。

实话实说。

挺渣的。

但没办法，徐云和艾维琳本就是两个世界的人，他能待在副本的时间就那么点儿，离开是必然的结局。

可如果艾维琳能够在现实复活，一切就都不一样了。

因此于情于理，都一定要把那个女孩复活过来！

至少……

应该再带她打一次雪仗吧？

随后徐云珍而重之的将项链收好，目光投向了最后一颗光球。

这一次。

他的表情在迅速凝重的同时，还带着一丝肉眼可见的平静。

记忆力好的众所周同学应该记得。

当初在冥王星之夜，光环曾经给出过最后一环任务。

名字叫做＇它很孤独＇。

当时在任务描述中，徐云还看到了这样一句话：

【它已经孤独漂泊了不知多少岁月，在外失落的见证着历史，你能找到它吗？】

在那以后很长很长的时间里，徐云一度以为这个任务描述的是神王星。

但直到副本最后、亲手从田浩所手中接过＇那件东西＇时。

徐云才真正明白了这个任务的含义。

那怪啊……

难怪当初在看到神王星的时候，光环提示的只是＇常规任务＇完成。

其实……

真正孤独的不止是神王星，更还有它……啵～

光球再次破碎。

几秒钟后。

一个破旧的小钱袋浮现在了徐云面前。

徐云伸手将其接过。

在副本的那一年时间里，他见过这个袋子的次数不下二十次，几乎隔几天就会打个招呼。

甚至他刚到伦敦的那一天，就曾经和这个小袋子＇碰面＇过。

因为在副本期间，它一直被挂在希尔芙的腰上。

没错！

这就是从见面开始，希尔芙始终拽着的那个小钱袋！

徐云和艾维琳等人一直认为，希尔芙抓着小钱袋的原因是缺乏安全感。

那种大小的钱袋里头顶多装着几个硬币，因此始终包括徐云在内，都没有人太过在意它。

但如今想来。

希尔芙如此宝贵它的原因，其实是因为这个满是补丁的钱袋里头，装着她从贼窝里偷取来的那个宝物。

随后徐云轻叹一声，将钱袋的绳索解开。

口袋朝下对准掌心。

轻轻一抖。

咻——

一枚方形物件缓缓从袋口而出。

这是一枚正方形、长宽都只有三厘米左右的白玉小块，左上角有个被镶着金边的小缺口。

而在白色小块朝上的一面刻着五条纠缠在一起的小龙，同时赫然写着八个细微但徐云却看的一清二楚的汉字：

受命于天，既寿永昌。

在中国浩如烟海的国宝里，有两件文物最为特殊。

在大部分人的观念中。

它们的位次都要高于兰亭集序帖和《永乐大典》，牢牢占据一二把交椅。

其中第一是神秘的九鼎。

华夏历史上最早的九鼎传说来源于夏朝，至于先秦典籍中关于夏人铸鼎的说法，最早可见于《左传·宣公二年》。

书中记载了著名的楚子问鼎的历史事件，王孙满回答鼎的来历之时，就明确指出是夏人所铸：

【昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。——《左传·宣公二年》】

九鼎这玩意儿有个很神奇的特性，用网文的话说就是，它竟然可以自动认主。

夏人不行了，就跑到殷人那去。

殷商不行了，就去了周人那里。

这就是所谓的「不迁而自行」。

不过一直以来。

九鼎都颇具传奇乃至神话色彩，历史上明确的记录很少，而且文献之间的记录时常会有所冲突。

举个例子。

九鼎的铸造者到底是大禹还是夏启，至今都没有一个定论。

比如汉代司马迁的《史记·夏本纪》中明确指出九鼎为大禹所铸，也就是那句很有名的【收九牧之金，铸九鼎，象九州】。

司马迁以其著作的影响力，将这种说法流传后世，此后诸多史家也沿袭此说。

可《墨子·耕柱》确认是夏启：

【昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：＇鼎成三足而方＇，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行，以祭于昆吾之虚。】

另外最早记录九鼎的《左传·宣公二年》虽然没有明确表态夏之方是谁，但在古代文献中几乎存在这么一个惯例：

就是如果言及夏人做什么事情，但却没有明确具体对象的时候，这个人一般都指的是夏启。

国内甚至有两位历史教授因为这个看法分歧撕逼了十多年，甚至在研讨会上大打出手。

除了铸造者外，九鼎去了哪里也争议极多。

九鼎去向的猜测在数量上甚至是《永乐大典》猜测的数倍，而且都是古籍所记。

可以这样说。

截止到目前。

九鼎除了数量确定是＇九＇之外，没有一个信息是有定论的。

甚至＇周鼎＇和＇九鼎＇是不是一个东西都依旧具有争议。

因此很多人认为九鼎其实不存在，是虚构出来的器物。

但即便是那些认为九鼎不存在的人，也无法否定九鼎在华夏文化的地位和特殊性。

当然了。

以上的这部分人指的是单纯认为九鼎为虚构的专家或者相关爱好者，不包括那种跟着西方认为夏朝不存在所以没有九鼎的傻x。

而除了九鼎之外。

排在第二件的那件宝物嘛，自然便是……传国玉玺。

传国玉玺是用一块叫和氏璧的宝物做成的……在它身上有两段故事。

一件叫做卞和泣玉。

另一段叫完璧归赵。

如今的滇省盛行赌玉，而他们就信奉卞和赌玉为祖师。

卞和于荆山得一石头，认定了是宝玉，先后献于楚厉王却遭楚厉王不信，认定欺君给予膑刑（挖出膝盖骨头）。

他不服，又于楚武王时再次献玉。

结果又被认定欺君，又把另一个膝盖骨挖掉了；

后来卞和居然还不服，于荆山日夜哭泣。

楚文王听说后召见，他竟然说「臣非悲刖，宝石而题之以石，贞士而名之为诳，所以悲也」。

于是楚文王命人破开石头，果见宝玉。

因为该玉卞和所献，故名「和氏璧」。

到了战国时候，秦国听说了这块宝玉，愿意用十五座城池换，这足见宝玉价值连城。

但是当忠肝义胆的蔺相如捧出它的那一刻，宁为玉碎，不为瓦全，不啻使和氏璧的价值更进一步。

当然了。

无论是完璧归赵还是卞和泣玉，它们都存在一些二创的色彩。

比如卞和哭出血泪等等。

但单讨论和氏璧本身，它的存在还是没有问题的。

待秦朝一统天下后。

秦始皇得到了这个旷世奇珍，派人将这块和氏璧雕成一块玉玺。

并命李斯在上边题上「受命于天，既寿永昌」八个字。

可能李斯他自己都不知道。

他的这这一刻，便开启了和氏璧的传奇生涯：

从此以后。

它就是皇权的象征，荏苒千年。

只是那个希望「传至二世乃至万世而为君」的秦始皇恐怕也和李斯一样，没有料到自己的王朝不仅未能「既寿永昌」，而且就在这块儿玉玺的见证下二世而亡。