此两种道果最为明显的区别之处,便在于“佛陀道果”之内仅仅只有“真佛九境”,而“菩萨道果”中的“菩提九境”之上,尚存在着一个无法用言语来形容的无量之境。
观世音菩萨尊者,乃是天地之间唯一一个同修“心念”与“行迹”的佛家源教生灵,其所开辟的“心道”,遥遥凌驾于寻常的佛陀与菩萨之上。
这尊潮音涧之主,正是一尊“菩提七境”的七境菩萨。
即便如此,世间依旧存在着将“行迹”修至极致的菩萨尊者。
譬如那尊被唤作“入劫无回”的摩诃大势至菩萨,又如那尊镇守幽冥酆都,曾言“地狱不空,不证真佛”的地藏王菩萨,皆是将“行迹”修至了极限,其真正的修境甚至与无量观世音菩萨尊者不相上下,皆是可怕至了极点的七境菩萨。
菩萨道果虽有九境,可在这苍茫世间的佛家源教之内,五境菩萨已是凤毛麟角般的存在,六境菩萨已经可以称得上是一方佛尊。
放眼浩渺无垠的地境四大部洲,六境菩萨亦是仅仅只有近百之数而已。
至于传闻之中的“八境菩萨”与“八境真佛”,即便是在无量量劫之前,都不曾超过十指之数。
只有在佛家源教的起源之地,须弥圣山之上,灵山圣境之中,才能堪堪寻到这般超脱天地的无上生灵。
其余两大源教的修境互相之间皆是极为相似,只有佛家源教的“道果三境”存在着其特殊之处。
在“道果三境”之中,生灵一旦得证罗汉道果,便无法再证其余两种道果,罗汉道果之中亦是只有“罗汉四境”,根本无法与佛陀道果的“真佛九境”、菩萨道果的“菩提九境”相比。
“罗汉四境”之中的初境罗汉,其修境与另外两大源教的“大真君之境”相似,因源法不同之故,隐约比之胜了一筹。
似珈弥陀罗汉这般大气运加身的灵草成道,仅仅只能证得罗汉道果,虽然此时其只有“初境罗汉”的修为,但“罗汉四境”就是其此番轮回的最巅峰,无论如何,其都绝对不可能突破真灵本源与天地规则的极限。
至于那些有资格修悟真佛源法的佛慧灵明的生灵,不管是证得“佛陀道果”,还是证得“菩萨道果”,皆看其自身的源法修悟,其中有着千般变数,并无定象。
佛家源教之所以不曾成为天地共主,正是因为“道果三境”的特殊性。