朱由检不住在心中感叹不要说中医不如西医,他们只是没有能留下一个完整的条理清晰的体系。对于牛痘,他知道的也不多,却没有想到吴有性已经先行一步了。而更加令人敬佩的是吴有性的精神,传染病不一定是最凶恶的疾病,但却是来时最凶猛的疾病之一,在这个年代做一个研究传染病的大夫,有的不只是勇气,更是一颗后人渐渐迷失的对于信仰执着的心,“你师傅也算是不惧生死了。”

吴无00点点头,不过目前有更加关键的事情要做,“师傅做的是专业的事情,一时半会儿还出不了结果,不过对于眼下的灾祸,隐之应该着手一件事。”

吴无00少见地递上了一叠纸,最上头写着六个大字‘灾情防御系统。’

☆、第七十二章 (补昨天二更)

(补偿大家昨天刷的重复段落,今天三更大段章节都在作者有话要说中福利发放~)

进入了十七世纪初,大明似乎也就进入了一个重灾期,洪灾、旱灾、地震等等,这样的灾难根源是什么,朱由检没有那个专业知识去解释。但是在生产力没有迈入机械化时代的明朝,天灾意味着饥荒的接踵而至,农耕年代以土地为生的人们对于灾害的应变能力不高。如果在遇上一个不靠谱的统治者,或者确切的说遇到了一个执政不给力的朝廷那么后果就是民怨沸腾、被慢慢逼到绝路,然后大家一起完蛋。执政者被揭竿而起的人推翻了皇帝宝座,满朝的既得利益者在顽固反抗与投机选择中有了不一样的结局。

吴无玥想要建立的灾情防御系统,不是一个简单的构想,他并不是从政治意义上出发的,而是从最基本的民生发面出发,如何在这个时代中应对灾害。如果没有办法预防,那么就要做好充足的准备,把伤害与损失降到最低。

☆、第七十三章

说起大夫的地位问题,一定不要用后世的眼光来看待古代的问题。这句话说起来容易,但要想体会它的深意,只有效仿朱由检穿越一把才能真的做到。每个时期都有一些变化,而后世与当下朱由检所处的时代,其中隔阂最深的内容也包括了对于科学与人文的理解。

好大夫确实受到大家的尊敬,但是这并不意味着他们在治国上有影响官员的能力。有了疫情发生,朝廷组织一批大夫去救灾,遇上一个为百姓考虑的好官,那么他对大夫的要求高一些,也会听一些专业意见,为的是救百姓于生死边缘。当然也不要自说自话地忽视了他是个有私心的人,要是救活多一点的人,未尝不是政绩。那么有了利益,救人就不纯粹。大夫又没有官职在身,他们是平民,必须要听上头官员的吩咐,像是演绎小说中那些神医把官员脸打的啪啪响的故事,只能当做故事一笑而过。

何况好官多不多很难说,但是明哲保身的人更多。那些被派去治疗瘟疫的官员,很多时候都是炮灰。他们没有什么人脉,只能领了这份注定埋死人的差事。这些人没有多大的救人的念头,都是按部就班得过且过,大家都知道其实救不了,那就走个过场,那些人死了也影响不到京城的大佬们。

这样几种情况下,大夫们就是想尽力,但是现实不一定允许,他们没有让病患试药的权力,没有调配银两的权力,想要把死城变活,除非你有吴有性那样的天纵之资也不在乎身家性命,才能在这样不利于抢救治病的环境中,创造生白骨、活死人的奇迹。但是自古华佗、扁鹊、孙思邈、李时珍、张仲景这类的名医,一个王朝能有一两位就是天赐恩德了。所以,遇到瘟疫一城死绝不是稀罕的事情。

吴无玥接着前面的话继续说,“不是我危言耸听,不知道隐之有没有发现,大明目前正快要面临一场大劫:疫病。”

是啊疫病!朱由检被吴无玥的话一惊,却也马上想起了那场在史上记载的并不明晰的明末鼠疫,大明到底亡于何物,天灾??还是所有加成在一起的聚变反应。

“疫病每朝每代都有,死的人也不计其数,比起无法控制的洪水与干旱,疫病并不是没有预防的办法。”吴无玥道出一个简单的道理,“要百姓们要干净,水要烧开了喝。有了瘟鸡不要藏着掖着,要及时处理。勤洗手、勤沐浴都是预防感染的办法。但是这些需要改变的是整个大明百姓的意识,这一点要耗费很可能不是一朝一代,而是几百年的时间。这里牵扯到一个问题,就是流民。

疾病的传播是带有流动性的,如果真的发生了就要控制住这些流动性。面对动物我们无能为力,但是对于人还是有办法的,就是减少不明户籍来源的流民。他们不是商人,没有什么收入,出入的地方多是脏乱之处。还有万一真的有了流窜的起义军出现,他们多也不会军纪严明,破坏力就更大。”