大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。

吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名称，如何称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，给她定称，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”

这意思总结起来就是，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。

一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。

二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。

第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。

不知道是不是专注特性的原因，导致他前世的记忆在这一刻完完本本的释放了出来。

他曾经看过的每一个字，都浮现在了他脑海中，是那么的清晰，就如同是剪辑过的影片，在他的脑中滑过。

看着面前的经书，他的大脑从未有过的清晰，看世界也有了一丝不同。

他以前看这本经书，书就是书，字就是字，看着除了莫名感觉高深之外，其他什么感觉都没有，但此次不同，他好像感受到了什么不同的地方，那种感觉就像是经久不用的机器突然上了润滑油，非常的清明。

何维同抬起头，看向窗外的世界。

青山，浮云，流水好像都有了生命。

这种变化，让何维同眼前一亮，这便是道中的世界吗？何维同不禁自问。

这专注特性，让何维同对这段经典有了一个大致的了解。

字还是那段字，译文也还是那段译文，但是何维同的心境变了，他从中读到了一些不一样的东西，这是他曾经不曾感受过得。

何维同放下书籍，他很确定这种感觉就是因为专注特性而产生的。

到了今天，何维同才知道自己以往读的书都算是白读了。

在专注特性的加持下，何维同真正读到了撰写经典者的心境，也读到了他所表达的东西。

虽然何维同依旧不知道该如何修道，但是他知道了什么是道，这就够了。

何维同再次放开了手中的《清净经》。

“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭…………”

安静的藏书楼，何维同全身心的沉了进去。

《太上老君说常清静经》仅五百九十一字，只需要数页纸便能书完。

何维同手中的这本古籍却有着十数页，其中大部分都是前辈高人对这本经书的理解，注解。

有些注解与何维同后世在互联网上看到的差不多，但是有些却大相径庭，不过看下去却另一番道理，何维同并没有偏听偏信，而是综合起来形成自己的理解。

就这样，何维同在藏书楼里一待就是几个小时，直到天黑，他才慢慢从书海中走出来。

何维同抬起头，看向窗外天边的一抹昏黄，然后缓缓合上了古籍，起身下楼。

何维同来到他拿起古籍的地方，这是靠近边角的一排书架，把手中的《清静经》放好，然后才出了藏书楼。

何维同，走在山间，缓缓往回赶。

回时的心情已经与来时的心情大不相同，何维同收获良多。

看着朦胧一片的天地，何维同心中前所未有的平静。